@CT 1 @LM 1 @RM 65 @PL 55 @TB -----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T-----T @MT 3 @MB 3 @PO 5 @PN 1 @OP @LH 6 Krestansky stredovek¨ ¨ >Krestanstvi poskytovalo stredovekemu cloveku nejen¨ predstavu o Bohu a posmrtnem zivote, ale i nazor na usporadani¨ lidske spolecnosti. Podle predstav krestanske nauky je¨ spolecensky rad dan Bohem; proto je nezmenitelny a clovek se mu¨ musi podridit. Spolecnost je rozdelena na troji lid: duchovni,¨ pany a poddane. Narodil-li se nekdo v chudobe, stalo se tak¨ z vule bozi a za pozemske stradani ho ceka odmena po smrti.¨ Zatimco recky clovek se postupne zbavoval strachu a zavislosti na¨ bozich a j ejich nezmenitelnych uradcich, krestanstvi vypestovalo¨ v cloveku presvedceni o naproste zavislosti na bozi vuli.¨ S vyjimkou nemnoha autoru latinskych nebo reckych, jichz cirkev¨ pouzila k posileni vlastni verouky, byla z obecneho uzivani¨ vyloucena temer cela anticka vzdelanost. Proto rane feudalni¨ literatura zacina jakoby od zacatku. Je zprvu prevazne¨ nabozenskeho obsahu a ma slouzit veroucnym a cirkevnim ucelum.¨ Jadrem teto literatury byla bible. BIBLE ve sve starsi¨ a rozsahlejsi casti zvane STARY ZAKON je vlastne souborem stareho¨ zidovskeho pisemnictvi. NOVY ZAKON tvori krestanskou cast bible¨ a obsahuje 4 evangelia (Matousovo, Markovo, Lukasovo a Janovo),¨ tj. vypraveni o Kristove zivote, epistoly, tj. listy apostolu¨ vericim, tzv. Skutky apostolske a polomysticky spis o konci sveta¨ a o poslednim soudu Zjeveni sv. Jana (Apokalypsa). Bible¨ obsahovala slozky lyricke zalmy a hymny), duchovni pisne, jez¨ vedly k vzniku legend. Legendy, tj. doporucena zbozna cteni, mely puvodne uzke cirkevni¨ poslani: predcitaly se vericim v kostele. Jejich pramenem byly¨ pribehy o udalostech spojenych s Kristovym zivotem a zivoty¨ krestanskych mucedniku a svetcu. >Jinou formou literarniho projevu jsou pisne a modlitby a od¨ 10. stoleti se objevuje i nabozenske drama, vychazejici¨ z cirkevnich obradu. Vedle techto nabozenskych her, u nichz¨ rozlisuje tzv. mysterie (hry o Kristove utrpeni - pasijove hry)¨ a miracula (zazracne hry), znalo stredoveke drama jeste tzv.¨ sotie, v podstate karnevalove hry se svetskou tematikou, ostre¨ satirickeho zamereni proti socialnim pomerum i cirkvi.¨ ¨ ¨ ¨ Staroslovenske pisemnictvi¨ ¨ >Kdyz velkomoravsky knize Rastislav vysilal r. 862 posly¨ k byzantskemu cisarovi Michalovi s prosbou, aby do jeho zeme¨ poslal ucitele krestanstvi, kteri by hlasali viru v reci lidu¨ srozumitelne, sledoval tim cile nejen kulturni, ale i politicke.¨ >Velkomoravska rise byla v te dobe vystavena silnemu tlaku rise¨ vychodofrancke (nemecke), jejiz panovnici pod zaminkou sireni¨ krestanstvi v nasich zemich usilovali o politicke pripoutani¨ velkomoravskeho statu k vychodofrancke risi. V 9. stoleti¨ predstavovala Velkomoravska rise stat kulturne i hospodarsky¨ znacne vyspely. Vyrostl z nej prvni slovansky stat s pokrocilou¨ zemedelskou i remeslnou vyrobou a s lidnatymi mesty. >Kdyz bratri KONSTANTIN (pozdeji prijal mnisske jmeno Cyril)¨ a METODEJ prisli r. 863 na Moravu, meli za ukol nove zorganizovat¨ moravske krestanstvi a vytvorit zaklady slovesne vzdelanosti.¨ Pochazeli ze Solune, v jejimz okoli zilo slovanske obyvatelstvo,¨ oba byli neobycejne vzdelani a meli uz i zkusenosti politicke. Na¨ Moravu prinesli jiz hotove preklady casti bible a nekterych¨ bohosluzebnych textu. Jazyk, do nehoz prekladali a jimz ucili,¨ oznacujeme dnes jako staroslovenstinu nebo starou cirkevni¨ slovanstinu. Byl to dialekt makedonsky z okoli Solune, ktery pri¨ tehdejsi male odlisnosti slovanskych jazyku byl nasim predkum¨ dobre srozumitelny. Pismo, jimz zapisovali texty, bylo jejich¨ objevem. Oznacujeme je jako hlaholici a bylo upraveno z recke¨ abecedy. Texty vytvarene Konstantinem a Metodejem slouzily¨ predevsim nabozenskym obradum, ale uz i v nich se objevuji urcite¨ vztahy ke spolecenskemu zivotu: uvahy o povinnostech vladcu,¨ o jejich pomeru k poddanym a predevsim obrana slovanskeho jazyka.¨ Vedle textu prozaickych vznikaly i versovane (predmluva¨ k evangeliu - PROGLAS). >ZIVOT KONSTANTINUV a ZIVOT METODEJUV jsou legendy o techto¨ bratrich. Jsou zamereny spis zivotopisne a polemicky na obranu¨ dila Konstantinova a Metodejova. ZIVOT KONSTANTINUV vypravuje¨ dost podrobne o Konstantinovych studiich, o jeho misijni cinnosti¨ v jiznich oblastech dnesniho Ruska, uvadi obsahle filozoficke¨ disputace, ktere Konstantin vedl s "nevericimi", a vyzniva jako¨ obrana slovanskeho jazyka. Zivot Konstantinuv vznikl podle vseho¨ na pude Velkomoravske rise, snad za prispeni Metode jova. Autorem¨ ZIVOTA METODEJOVA je nektery z Metodejovych zaku; na rozdil od¨ Zivota Konstantinova je strucnejsi a prostsi. >Po Metodejove smrti nabyvala prevahy latinska liturgie¨ a vlivy zapadni kultury. Doslo take k pronasledovani Metodejovych¨ zaku. V Cechach se staroslovenska vzdelanost dostala do¨ konkurence s latinskou kulturou, nebot zapadni vlivy tu byly¨ daleko silnejsi nez na Velke Morave. V 10. stoleti zily jeste obe¨ kultury vedle sebe a navzajem se ovlivnovaly, ale v prubehu 11.¨ stoleti vytlacovala latinska vzdelanost staroslovenskou kulturu,¨ protoze cirkev neprala slovanskemu obradu. Poslednim utocis tem¨ slovanske kultury se stal Sazavsky klaster (zalozeny r. 1032),¨ prosluly pusobenim opata Prokopa. >Literarni pamatky staroslovenske, vznikle na ceske pude,¨ zpracovavaji zejmena zivoty ceskych svetcu, sv. Ludmily a sv.¨ Vaclava: STAROSLOVENSKA LEGENDA O SV. VACLAVU, mladsi ZIVOT¨ A UMUCENI SV. VACLAVA A BABICKY JEHO SV. LUDMILY. Hrdinou teto¨ casne feudalni literatury je svetec. V nasich dilech vesmes¨ svetec domaciho puvodu (sv. Ludmila, sv. Vaclav, sv. Vojtech, sv.¨ Prokop), takze tyto skladby obsahuji i cenne zpravy o nasi¨ nejstarsi minulosti. Svetec predstavuje nejen ideal nabozensky,¨ a le zaroven slouzi zajmum vladnouci tridy. Kult svetcu¨ z premyslovskeho rodu podporuje autoritu vladnoucich knizat.¨ >Stredovekou dejepisnou prozu predstavuji predevsim kroniky.¨ Zakladem kronik byly strucne zaznamy o umrti clenu nejake¨ korporace, napr. klastera (tzv. nekrologia) a zpravy¨ o udalostech, ktere se prihodily behem roku, napr. korunovace¨ panovnika, valka, prirodni pohromy atd. Postupem doby se¨ rozsirovaly v ucelena vypraveni o minulosti klastera nebo i cele¨ zeme. Prvnim kronikarem se a zakladatelem ceskeho dejepisectvi se¨ stal KOSMAS (1045-1125), vysoky cirkevni hodnostar prazske¨ kapituly u s v. Vita. Podnikl ve sluzbach ceskych panovniku¨ nekolik diplomatickych cest. Byl to clovek neobycejne vzdelany,¨ obeznameny se soudobym pisemnictvim, ale znaly take antickych¨ autoru. Svou latinskou KRONIKU CESKOU zacal psat v pokrocilem¨ veku. Je to dilo vynikajici i ve srovnani s jinymi evropskymi¨ kronikari. Pri vypraveni o nejstarsi minulosti zaznamenal take¨ stare kmenove povesti (napr. o prichodu Cechu, o Krokovi a jeho¨ dcerach, o Premyslu Oraci, o divci valce). Kosmovo dilo¨ dosvedcuje vitezstvi latinske kultury v nasich zemich nad¨ kulturou staroslovenskou. Vynikajici vypravec Kosmas podrizuje¨ zabavnemu poslani sveho dila nekdy i historickou presnost. Rad¨ sve vypraveni zpestruje odbocenim od hlavniho deje, aby uvedl¨ vtipnou anekdotu nebo aby prolozil text filozofickou nebo mravni¨ uvahou. >Ani po vitezstvi latinske kultury nezanikl zcela vliv¨ staroslovenske vzdelanosti. Nejstarsi ceskou duchovni pisni byla¨ HOSPODINE, POMILUJ NY, urcena lidu, ktery ji zpival pri¨ slavnostnich prilezitostech. Ve starsim stredoveku plnila pisen¨ funkci narodni hymny. >Zacatky slovesne tvorby v narodnim jazyce nam dokladaji¨ glosy (meziradkove preklady jednotlivych slov nebo slovnich¨ spojeni v latinskych textech). Nejoblibenejsi duchovni pisni byla¨ SVATķ VACLAVE, VEVODO CESKE ZEME.¨ ¨ ¨ ¨ Ceska versovana epika¨ ¨ >Neznamy cesky skladatel, ktery na rozhrani 13. a 14.¨ stoleti vytvoril versovany epos o Alexandru Velikem, tzv.¨ ALEXANDREIS, nastinil v obraze hrdinskeho krale i soudobe¨ politicke otazky. Pod maskou Alexandra patrne vystupuje cesky¨ kral Premysl Otakar II., ktery podobne jako Alexandr pronikl do¨ cizich zemi a sve vyboje zaplatil zradou a smrti. Jmeno¨ skladatele Alexandreidy nezname, ale jeho povyseny postoj¨ k mestanum i opovrzeni k sedlakum, zaliba v lovu a znalost¨ odbornych rytirskych a v alecnych vyrazu svedci o tom, ze by¨ prislusnikem vysoke slechty. V duchu nazoru teto vrstvy touzi po¨ panovnikovi, ktery by uskutecnoval politiku svych slechtickych¨ radcu. Autor projevuje i vlastenecke citeni. Kdyz lici pocty,¨ jichz se dostalo Alexandrovi v Babylonu, touzi po tom, aby¨ takoveho krale meli i Cechove, nebot pak by jiz nehrozilo zemi¨ nebezpeci od nemeckych pristehovalcu. >Obava z rostouciho prilivu cizincu promluvila v prvni¨ versovane kronice - v KRONICE TZV. DALIMILA. Pochazi z prvnich¨ let vlady Jana Lucemburskeho a vynika nad vsechny starsi kroniky¨ uvedomelym pojetim ceskych dejin. Pridrzel se Kosmovy kroniky,¨ ale znal i jina dejepisna dila a pouzil take rodovych povesti.¨ Nazory neznameho skladatele odpovidaji nazorum smysleni¨ vlastenecke slechty. Pusobilo hlavne na postoj slechty: Pribehy¨ z ceskych dejin maji zduraznit potrebu statecnosti, narodni rozh¨ odnosti a uvedomeni. Laska k vlasti se jevi skladateli jako cit¨ prirozeny. Historickou spolehlivosti se Dalimilova kronika¨ nevyrovna Kosmove kronice, jeji autor casto nerozeznava mezi¨ skutecnymi udalostmi a povestmi, vypomaha si fantazii.¨ ¨ ¨ ¨ Doba Karla IV.¨ ¨ >Na starsi tradice navazuje tvorba legendarni. Karel sam¨ ucinne podporoval vznik novych legend; neslouzi jiz pouze¨ nabozenskemu vzdelani vericich, spise jako zabavna cetba - tihnou¨ k umelecke vylucnosti, ke slozitemu vyjadrovani pomoci symbolu¨ a narocnych prirovnani. Byl tu vsak i druhy proud, zamereny¨ k domaci problematice a vyjadrujici se pristupnejsim jazykem¨ a slohem. Tento dvoji proud ztelesnuje protiklad mezi legendou¨ o sv. Katerine a legendou o sv. Prokopu. >LEGENDA O SV. KATERINE vypravi o lasce krasne a ucene divky¨ z kralovskeho rodu, Katerine Alexandrijske, ke Kristu. Pohrdne¨ rukou cisarovou, v disputacich ziska pohanske ucence pro¨ krestanstvi a zemre jako mucednice. >LEGENDA O SV. PROKOPU lici zivot opata Sazavskeho klastera,¨ v nemz se dlouho uchovavala staroslovenska vzdelanost. Opata¨ Prokopa chape legenda jako uvedomeleho vlastence. Formalne je to¨ dilo prostsi a take vyliceni zazracnych zjevu je strizlivejsi.¨ >Zesvetsteni puvodne nabozenskych latek, patrne vlegendach,¨ postoupilo jeste dal v staroceskem dramatu. Vdecnym divadelnim¨ vyjevem se stala scena mastickarska. V ceskem prostredi byla do¨ nabozenske hry vlozena puvodne samostatna fraska o prodavaci¨ masti MASTICKAR (pol. 14. st.). Tri Marie predstavuji vazny zivel¨ nabozensky, ostatni osoby, mistr Severin, mastickar, jeho zena¨ a sluhove Rubin a Pustrpalk, predstavuji lidovy komicky zivel.¨ Zpusob, jak mastickar nabizi sve zbozi, i dialogy s obema sluhy¨ zachycuji verne obraz stredovekeho trhu. Skladba zesmesnuje¨ stredoveke podvodne lekare, podava vystizny obraz ze zivota¨ mestske chudiny, ale nechce utocit proti spolecenskym pomerum,¨ chce jenom hrubozrnnou komikou pobavit obecenstvo. >Zakovska poezie: popevky, basne, drobnejsi satiry. Tato¨ tvorba napada privilegovane vrstvy, slechtu a duchovenstvo; byva¨ plna rozmaru a bujneho veseli, dovede se vysmat prislusnikum¨ jinych vrstev, ale i vlastni bide a nouzi. Vetsinou je tato¨ zakovska poezie latinska. O trpke nouzi, ktera nutila zaky¨ opatrovat si zivobyti zebrotou, hovori basen PISEN VESELE¨ CHUDINY. Bidu socialniho postaveni zaka ukazuje i satiricka¨ skladba PODKONI A ZAK (konec 14. stoleti), srovnavaji formou¨ sporu mezi zakem a panskym sluhou prednosti postaveni obou¨ souperu. Z prudke disputace, zakoncene rvackou, vysvita neutesena¨ nouze obou. Skladatel se nepriklonil k zadne ze zucastnenych¨ stran; chtel patrne dat najevo rozpaky nad soucasnou situaci,¨ z niz nenachazel vychodisko. Zakovskou skladbou je podle vseho¨ i SVAR VODY S VINEM o prednosti obou napoju. >Formou sporu je koncipovana nejnarocnejsi prozaicka skladba¨ staroceske literatury zvana TKADLECEK. Tkadlecek neni jmeno¨ autora, jak se kdysi soudilo, nybrz alegoricke oznaceni jeho¨ spisovatelskeho postaveni (tkadlec uceneho cechu neboli¨ spisovatel). Sve dilo stylizuje autor jako spor milence¨ s Nestestim, ktere mu vzalo milou. Spor je vsak pouze zaminkou,¨ aby rozvadel filozoficke uvahy o svobode lidskeho jednani.¨ Skladba dokumentuje dovednost spisovatele, ktery znal zasady¨ soudobe literar ni teorie a dovedl jich pouzit pro pusobivy¨ ucinek. >Ze zacatku 14. stoleti pochazi milostne pisne umeleho¨ puvodu. Laska je v nich chapana jako sluzba a strezi se anonymita¨ zboznovane pani. K nejlepsim skladbam patri svitanicka - MILY¨ JASNY DNI, PRECKEJTE VSIE ZLE STRAZE. Nektere pisne jsou lidoveho¨ puvodu (STRATILAT JSEM MILEHO, BYLA TI SEM V SADKU). >Rytirske eposy Karlovy doby, plne dobrodruznych prihod¨ a milostnych pribehu, zpracovavaji vetsinou latky z okruhu¨ zapadoevropskych povesti o krali Artusovi - rozsahle basne¨ TRISTRAM A IZALDA a TANDERIAS A FLORIBELLA. >Jiny zivot lici mravokarne a satiricke versovani:¨ v SATIRACH O REMESLNICICH A KONSELICH kritizuje neznamy skladatel¨ nektere nedostatky v zivote mestske spolecnosti; odsuzuje¨ nepoctivost a nesvedomitost prislusniku nekterych povolani¨ (kovaru, sladovniku, pekaru, sevcu) i uplatnost clenu mestske¨ spravy (konselu). DESATERO tento kriticky pohled jeste¨ prohlubuje. Skladatel postupne sleduje celou stredovekou¨ spolecnost od duchovnich pres slechtu az k sedlakum, pricemz¨ nikdo neobstoji pred vyt kou. Zvlast silne obvineni smeruje proti¨ slechte a klasterum. SMIL FLASKA Z PARDUBIC, prislusnik vysoke¨ slechty, se postavil na obranu soudobeho spolecenskeho zrizeni.¨ Jeho NOVA RADA haji zajmy vysoke slechty a otresene pozice¨ cirkve. Rozsahla skladba ma podobu alegorie: mlady kral lev¨ (minen asi Vaclav IV.) si pozve pri svem nastoupeni na trun ruzna¨ zvirata, ktera mu maji radit jak vladnout, a zvirata radi podle¨ sve prirozene povahy nebo podle vlastnosti, ktere se jim¨ pripisuji. >Vyvrcholeni usili o zpristupneni nabozensky odborne¨ literatury lidu predstavuje dilo TOMASE ZE STITNEHO. Z jeho¨ spisu: KNIZKY SESTERY O OBECNYCH VECECH KRESTANSKYCH - sbornik¨ traktatu (rozpravy) pojednavajicich o zasadach krestanskeho¨ zivota. Vyklady se vztahuji vetsinou k zivotni praxi drobne¨ slechty (napr. traktat O hospodari, hospodyni a celedi). V RECECH¨ BESEDNICH se vykladaji narocnejsi nabozenske a filozoficke¨ otazky. Stitny v tomto dile poucuje napr. o Bohu, o stvoreni¨ sveta apod.¨ ¨ ------------------------------------------------------------------------¨ ¨ ------------------------------------------------------------------------¨ (C) 1994, 1996 AHA